NATIVITA’ DI SAN GIOVANNI BATTISTA

Voce di chi grida nel deserto

SAN GIOVANNI BATTISTA è stato patrono della musica prima di Santa Cecilia..Non è un caso che Guido D’Arezzo abbia inventato il suo sistema esacordale sulle parole dell’inno di San Giovanni Battista. Egli, infatti, inventò il tretragramma (progenitore del pentagramma) e diede un nome alle note che prima di allora furono nominate mediante un sistema alfabetico (a-b-c-d-e-f-g). Si servì proprio di questo splendido inno pensato in lode a Giovanni il Battista, che con la sua vita ha dato un’idea molto chiara ed eloquente di come dovrebbe essere la musica liturgica.
« Ut queant laxis
Resonare fibris
Mira gestorum
Famuli tuorum
Solve polluti
Labii reatum
Sancte Iohannes »

Traduzione:
« Affinché possano cantare
con voci libere
le meraviglie delle tue gesta
i servi Tuoi,
cancella il peccato
dal loro labbro impuro,
o San Giovanni ».

Da qui derivano tuttora i nomi delle note musicali: Ut-Re-Mi-Fa-Sol-La.
Il nome della nota SI non si deve a Guido D’Arezzo, ma fu aggiunto solo nel XVI secolo e fu tratto dalle iniziali delle due parole che compongono l’ultimo verso: (Sancte Iohannes = Si).
Successivamente anche la sillaba ut fu sostituita con DO: l’artefice della sostituzione è stato identificato in Giovanni Battista DOni, il quale nel XVII secolo avrebbe impiegato la prima sillaba del proprio cognome per sostituire UT.
Ciò che conta per noi che lodiamo il Signore con il canto, è che Giovanni Battista sia l’esempio più vero di come dovrebbe essere la musica liturgica. La musica, come noi la conosciamo, è nata da quell’inno, da quel personaggio: vissuto nella penombra, scomparso nel silenzio lasciando a noi, grazie all’intuizione di Guido d’Arezzo, il dono inestimabile delle note musicali… la sua vita si può riassumere in tre icone: austerità/sobrietà, franchezza, umiltà. E sono queste in fondo le tra dinamiche entro cui dovrebbe muoversi la musica nella liturgia.
Da non dimenticare le splendide parole di Sant’Agostino che leggiamo nell’ufficio della III domenica di avvento in riferimento al Battista e che non sono altro che il vero ritratto del musicista liturgico. (Sr M.Alessia Pantaleo)

Dai «Discorsi» di sant’Agostino, vescovo (Disc. 293, 1-3; PL 38, 1327-1328)
La Chiesa festeggia la natività di Giovanni, attribuendole un particolare carattere sacro. Di nessun santo, infatti, noi celebriamo solennemente il giorno natalizio; celebriamo invece quello di Giovanni e quello di Cristo. Giovanni però nasce da una donna avanzata in età e già sfiorita. Cristo nasce da una giovinetta vergine. Il padre non presta fede all’annunzio sulla nascita futura di Giovanni e diventa muto. La Vergine crede che Cristo nascerà da lei e lo concepisce nella fede.
Sembra che Giovanni sia posto come un confine fra due Testamenti, l’Antico e il Nuovo. Infatti che egli sia, in certo qual modo, un limite lo dichiara lo stesso Signore quando afferma: «La Legge e i Profeti fino a Giovanni» (Lc 16, 16). Rappresenta dunque in sé la parte dell’Antico e l’annunzio del Nuovo. Infatti, per quanto riguarda l’Antico, nasce da due vecchi. Per quanto riguarda il Nuovo, viene proclamato profeta già nel grembo della madre. Prima ancora di nascere, Giovanni esultò nel seno della madre all’arrivo di Maria. Già da allora aveva avuto la nomina, prima di venire alla luce. Viene indicato già di chi sarà precursore, prima ancora di essere da lui visto. Questi sono fatti divini che sorpassano i limiti della pochezza umana. Infine nasce, riceve il nome, si scioglie la lingua del padre. Basta riferire l’accaduto per spiegare l’immagine della realtà.
Zaccaria tace e perde la voce fino alla nascita di Giovanni, precursore del Signore, e solo allora riacquista la parola.

Che cosa significa il silenzio di Zaccaria se non la profezia non ben definita, e prima della predicazione di Cristo ancora oscura? Si fa manifesta alla sua venuta. Diventa chiara quando sta per arrivare il preannunziato. Il dischiudersi della favella di Zaccaria alla nascita di Giovanni è lo stesso che lo scindersi del velo nella passione di Cristo. Se Giovanni avesse annunziato se stesso non avrebbe aperto la bocca a Zaccaria. Si scioglie la lingua perché nasce la voce. Infatti a Giovanni, che preannunziava il Signore, fu chiesto: «Chi sei tu?» (Gv 1, 19). E rispose: «Io sono voce di uno che grida nel deserto» (Gv 1, 23). Voce è Giovanni, mentre del Signore si dice: «In principio era il Verbo» (Gv 1, 1). Giovanni è voce per un po’ di tempo; Cristo invece è il Verbo eterno fin dal principio.

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